ISTIGHOSAH MASJID AL AZHAR JUNGPASIR

 

أَلإِسْتِغَاثَةْ الْكُبْرَى مَسْجِدْ جَامِعْ الأَزْهَرْ

 

إِلى حَضْرَةِ النَّبِى الْمُصْطَفَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَ اَزْوَاجِهِ وَذُرِيَّتِهِ ثُمَّ اِلَى رُوْحِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِير الجيلانى و اِلَى اَرْوَاحِ وَالِى ٩  كَنْجغ سُنَنْ كَالِى جَاغَا رَدِيْن شَهِيد - ثُمَّ اِلَى اَرْوَاحِ جِيْكَالْ بَاكَال (مَنْ اَقَامَ هَذِهِ الْقَرْيَةِ) وَ مَشَايِخْ وَ أَسَاتِذْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ جُونْفَاسِرْ -  وَمَنْ وَقَفَ وَ اَنْفَقَ  فِى هَذَاالمسْجِد الازْهَر ثم الى ارْوَاحِ  كِيَاهِى الْحَج أَبُوْ رُسْتَام وَ زَوْجَتِهِ وَ كِيَاهِى الْحَج عَلِى رَشِيْدِى وَ زَوْجَتِهِ وَ كِيَاهِى الْحَج صَفْوَان وَ زَوْجَتَيْهِ وَ كِيَاهِى الْحَج عَبْدُ السَّلام وَ زَوْجَتِهِ وَ كِيَاهِى الْحَج فَوْزِىْ نُوْر بِنْ كِيَاهِى الْحَج مَنْصُوْر وَ كِيَاهِى الْحَج عُبَيْدٌ صَفْوَان بِنْ كِيَاهِى الْحَج صَفْوَان وَ كِيَاهِى الْحَج تُرْمُذِى بِنْ مبَاهْ أَحْمَدْ فَائِزِيْن وَ كِيَاهِى الْحَج مُحَمَّد ْ نُوْر حَقْ بِنْ كِيَاهِى الْحَج عَبْدُ الرَّحِيْم وَ كِيَاهِى الْحَج رِضْوَان فَضَل بِنْ مبَاهْ بَجُوْرِى واِلَى اَرْوَاحِ أَبَائِنا وَ اُمَّهَاتِنا و مُشَاهَراتِنا و جَمِيْعِ الامْوَاتِ المُسْلِمِ وَ مَنْ حَضَرَ فِىْ هَذَا الْمَجْلِسِ الفاتحه :

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

1.          )  أَسْماء الحسنى(

هُوَ اللهُ الَذِى لاَاِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيْمُ الْمَالِكُ الْقُدُوْسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيْزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ الْغَفَّارُ الْقَهَّارُ الْوَهَّابُ الرَّزَّاقُ الْفَتَّاحُ الْعَلِيْمُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ  الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ الْحَكَمُ الْعَدْلُ اللَّطِيْفُ الْخَبِيْرُ الْحَلِيْمُ الْعَظِيْمُ الْغَفُوْرُ الشَّكُوْرُ الْعَلِىُّ الْكَبِيْرُ الْحَفِيْظُ الْمُقِيْتُ الْحَسِيْبُ الْجَلِيْلُ الْكَرِيْمُ الرَّقِيْبُ الْمُجِيْبُ الْوَاسِعُ الْحَكِيْمُ الْوَدُوْدُ الْمَجِيْدُ الْبَاعِثُ الشَّهِيدُ الْحَقُّ الْوَكِيْل الْقَوِىُّ الْمَتِيْنُ الْوَلِىُ الْحَمِيْدُ الْمُحْصِى الْمُبْدِئُ الْمُعِيْدُ الْمُحْيِ الْمُمِيْتُ الْحَيُّ الْقَيُوْمُ الْوَاجِدُ الْمَاجِدُ الْوَاحِدُ الاَحَدُ الصَّمَدُ الْقَادِرُ الْمُقْتَدِرُ الْمُقَدِّمُ الْمُؤَخِّرُ اَلاَوَّلُ الآخِرُ الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ الْوَالِيُ الْمُتَعَالِى الْبَرُّ التَّوَّابُ الْمُنْتَقِمُ الْعَفُوُّ الرَّءُوْفُ مَالِكُ الْمُلْكِ ذُوالْجَلاَلِ وَ الْإِكْرامِ الْمُقْسِطُ الْجَامِعُ الْغَنِيُّ الْمُغْنِى الْمَانِعُ الضَّارُ النَّافِعُ النُّوْرُ الْهَادِى الْبَدِيْعُ الْبَاقِى الْوَارِثُ الرَّشِيْدُ الصَّبُوْرُ ...... × 7

 

2.          أَلْفاتِحَة   × 7

3.          أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الْعَظِيْمَ   ×  17

4.          لاَحَولَ وَلاَ قُوَّةَ اِلاَّ بِاللهِ الْعَلِىِّ الْعَظِيمِ   × 17

5.          اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ × 17

6.          اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلاَةً تُنْجِيْنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ الأَهْوَالِ وَالآفَاتِ وَتَقْضِى لَنَا بِهَا جَمِيْعَ الْحَاجَاتِ وَ تُطَهِّرُنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ السَّيِّئَاتِ وَ تَرْفَعُنَا بِهَا عِنْدَكَ أَعْلَى الدَّرَجَاتِ  وَ تُبَلِّغُنَا بِهَا أَقْصَى الْغَايَاتِ مِنْ جَمِيْعِ الْخَيْرَاتِ فِى الْحَيَاةِ وَبَعْدَ الْمَمَاتِ ...×  7

7.          اللهُمَّ صَلِّ صَلاَةً كَامِلَةً وَسَلِمْ سَلاَمًا تَامًا عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الَّذِى تَنْحَلُ بِهِ العُقَدُ وَ تَنْفَرِجُ بِهِ الْكُرَبُ وَ تُقْضَى بِهِ الْحَوَائِجُ وَ تُنَالُ بِهِ الرَّغَائِبُ وَ حُسْنُ الْخَوَاتِمِ وَ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ الْكَرِيْمِ وَ عَلَى آلِهِ وَ صَحْبِهِ فِى كُلِّ لَمْحَةٍ وَ نَفَسٍ بِعَدَدِ كُلِّ مَعْلُوْمٍ لَكَ ..×7

8.          اللهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ قَدْ ضَاقَتْ حِيْلَتِى أَدْرِكْنِى يَا رَسُوْلَ اللهِ ...× 7

9.          لاَإِلَهَ اِلاَّ اَنْتَ سُبْحَانَكَ اِنِى كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِيْن   ×  17

10.    بِسْمِ اللهِ الَّذِى لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْئٌ  فِى الاَرْضِ وَ لاَ فِى السَّمَاءِ وَ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ  × 7

11.     بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ {بِسْمِ اللهِ مَا شَاءَ اللهُ لاَ يَسُوْقُ الخَيْرَ إِلاَّ اللهُ { بِسْمِ اللهِ مَا شَاءَ اللهُ لاَ يَصْرِفُ السُّوْءَ إِلاَّ اللهُ { بِسْمِ اللهِ مَا شَاءَ اللهُ وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ { بِسْمِ اللهِ مَا شَاءَ اللهُ لاَحَولَ وَلاَ قُوَّةَ اِلاَّ بِاللهِ الْعَلِىِّ الْعَظِيمِ  × 7

12.    حَصَنْتُكُمْ بِالْحَيِّ  الْقَيُّوْمِ الَّذِى لاّيَمُوْتُ أَبَدًا وَدَفَعْتُ عَنْكُمْ السُّوْءَ بِأَلْفِ أَلْفِ لاَحَولَ وَلاَ قُوَّةَ اِلاَّ بِاللهِ  الْعَلِىِّ الْعَظِيمِ  × 7

13.    حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْل × . 45   تيياف   × 50 نِعْمَ الْمَوْلَى وَ نِعْمَ النَّصِيْرُ

14.    سَأَلْتُكَ يَا غَفَّارُ عَفْوًا وَ تَوْبَةً { وَ

Nasihat Cerita dari Sang Putra Legenda

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

Banyak cerita kehidupan yang terkadang menjadi Inspirasi bagi orang lain yang dapat menjadikan pembelajaran untuk hidup lebih baik, kali ini penulis mencoba meng-share dan copas cerita-cerita dari aku facebook dari Gus Abdul Ghofur Maimun putra dari Panjenenganipun KH. Maimun Zubair Sarang semoga, bermanfaat :

Alkisah, hiduplah si tua dengan ditemani cucunya di sebuah desa pegunungan. Tiap hari dia bangun pagi-pagi dan membaca al-Quran dekat perapian dapur. SI Cucu yang mengidolakannya berupaya mengikutinya. Berkali-kali dia ikut membaca al-Quran.

Suatu pagi usai ikut membaca al-Quran si Cucu mengajukan pertanyaan:

“Kakek, saya berkali-kali berupaya mengikuti Kakek membaca al-Quran. Tapi tiap kali membaca saya merasa tak mendapatkan apa-apa. Saya tak mampu memahami apa yang saya baca! Apa yang bisa saya peroleh dari membaca al-Quran ini?” Kakek itu mengambil sisa-sisa arang dari keranjang dan memasukkannya ke dalam perapian. Lalu katanya kepada si Cucu dengan senyum ketentraman: “Ambil lah keranjang yang telah kosong ini! Pergilah ke sungai dan gunakan keranjang ini untuk mengambil air!” Demi memenuhi perintah sang Kakek yang ia kagumi, dia pergi ke sungai untuk mengambil air. Tentu saja ini adalah usaha yang sia-sia belaka. Sesampai di rumah keranjang benar-benar kosong. “Mungkin kamu kurang cepat lari sehingga air tercecer semua,” kata si Kakek. Dia menuruti si Kakek. Ia mengambil air di sungai lalu berlari balik ke rumah. Tapi usahanya tetap sia-sia. Air sama sekali tak tersisa dalam keranjang. “Mustahil, Kek! Mana bisa keranjang digunakan untuk mengangsu air ..!? Jika Kakek menginginkan air akan saya ambilkan dengan timba saja!” katanya dengan agak kesal. “Cucuku, saya tidak memintamu mengangsu dengan timba. Saya memintamu mengangsu dengar keranjang! Tampaknya usahamu mengangsu kurang keras .. Saya akan temani dirimu mengangsu.” Kakek dan cucu itu berjalan menuju sungai. Si Cucu yakin benar bahwa ini adalah sia-sia belaka, tapi ia ingin patuh kepada sang Kakek. Ia turun ke sungai lalu memasukkan keranjang ke dalam air. Ia mengambil ancang-ancang lalu berlari ke arah kakeknya yang berada di tepian sungai. “Lihat, Kek! Sama sekali tak ada airnya. Ini sungguh sia-sia belaka ..” “Kamu mengira demikian? Lihat keranjang ini cucuku .. Perhatikan lah dengan baik!” Si Cucu melihat penuh selidik ke arah keranjang, dan dia menemukan adanya perubahan. Keranjang yang semula hitam dan kotor bekas arang, sekarang telah bersih dan putih. Luarnya bersih dalamnya juga bersih. “Demikianlah Cucuku jika engkau mau secara istiqamah membaca al-Quran. Mungkin kamu tidak dapat memahami apa yang engkau baca, dan juga mungkin engkau begitu cepat melupakan sedikit yang telah engkau pahami. Tapi sebetulnya tanpa kau sadari kamu telah membersihkan lahir dan batinmu, tepat seperti keranjang ini!.” ‪#‎Mari‬ membaca al-Quran dan berkawan dengannya meski hanya setengah halaman setiap hari. disunting tanggal 11 Januari 2015

cerita berikutnya tertanggal 10 Januari 2015

Abdul Ghofur Maimoen Full

10 Januari pukul 21:18 ·

Berikut ini adalah salah satu cerita yang saya sukai. Semoga bermanfaat:

Ibu Guru di kelas satu sekolah dasar bertanya kepada anak didiknya:

“Jika saya memberimu apel, apel, dan apel, berapakah apel yang kamu punya?”

“Empat!” jawab si anak kecil dengan meyakinkan.

“Sepertinya anak ini tidak mendengarkan dengan baik,” batin si Ibu Guru. Ia pun mengulangi pertanyaannya dengan lebih jelas:

“Jika saya memberimu apel .. apel .. dan apel .. berapa jumlah apel yang kau punya?”

Anak itu berfikir baik-baik. Ia mencoba menghitung ulang dengan menggunakan jari-jarinya, barangkali jawabannya tadi salah. Namun berkali-kali ia menghitung jumlahnya tetap sama: empat. Dengan sedikit ragu-ragu, dia menyampaikan hasil hitungannya:

“Empat ..”

Ibu itu kelihatan frustasi, rasanya pelajaran matematika yang dia ajarkan tak diserap dengan baik. Tapi ia tidak putus asa. Ia coba mengajukan pertanyaan dengan sedikit perbedaan barangkali bisa dijawab dengan baik:

“Jika saya memberimu jeruk .. jeruk .. dan jeruk, berapa jumlah jeruk yang ada padamu?”

“Tiga!” jawab anak itu sepontan.

Ibu Guru itu tampak sedikit kesal. Dengan suara yang agak keras, si Ibu Guru bertanya seperti menggugat:

“Kenapa ketika tadi saya tanyakan tentang apel jawabannya bisa empat? Kenapa bisa begitu?”

Medapat gugatan seperti itu, anak itu sedikit ketakutan. Lalu dia pun menjawab dengan suara pelan:

“Karena saya membawa satu apel di dalam tas.”

‪#‎Jika‬ kita melihat seseorang memilik 'jawaban' yang berbeda dari persepsi kita, jangan cepat-cepat menghukumi dia telah salah jawab. Boleh jadi perbedaan itu karena masing-masing memiliki “apel” yang berbeda.

Kehidupan Yang Bukan Hitam-Putih 9 Juni 2014 pukul 8:53

“Nang dunyo iki ora ono sing satus persen penak. Ono wae seng ndadikno ganjel. Yen kepingin penak lan pas kabeh suk nang suwargo. Urip nang dunyo kudu wani lan iso ngempet!” ngendikane Mahaguru.

“Di dunia ini gak ada yang enak seratus persen. Selalu ada yang mengganjal. Kalau kepingin enak dan pas semua maka itu nanti di sorga. Berani hidup di dunia berarti berani dan bisa ngempet (menahan diri).”

Banyak yang menganggap bahwa Nabi Muhammad SAW. menjalani kehidupan yang serba ideal, yang semuanya serba pas. Namun sebetulnya pandangan ini tidaklah tepat. Hakikat kehidupan bukan memilih yang serba terang tapi mencermati dan memilih secara tepat yang abu-abu. Kualitas seseorang lebih ditentukan ketika menghadapi persoalan besar dan rumit yang tiap pilihannya mengandung unsur baik dan unsur tidak baik. Sebaliknya, mereka yang tak berkualitas selalu menentukan pilihan secara radikal. Dalam pandangan kelompok ini hanya ada A atau B, hanya ada baik seratus persen dan buruk seratus persen. Kalau tidak kafir berarti mukmin, kalau tidak Islam berarti kufur. Jika Indonesia tidak Islam berarti Indonesia Kapir! Jika tidak NU berarti Muhammadiyah, atau jika Muhammadiyah berarti tidak NU! Orang-orang seperti ini kesulitan memahami bahwa Indonesia bukan negara Islam dan juga bukan negara kafir.

Pada awal Islam pandangan radikal demikian ditampilkan oleh kelompok Khawarij. Abdur Razzaq dan Thabari meriwayatkan dari Ibn Abbas bahwa dia berkunjung ke markas Khawarij.

“Katakan padaku apa gerangan yang menjadikan kalian semua mendendam kepada sepupu, menantu, dan sekaligus orang pertama yang iman kepada Rasulullah, sementara para sahabat justeru berada di pihaknya?” Ibn Abbas mengajukan pertanyaan kepada mereka.

“Kami mendendam kepada dia (Imam Ali) karena tiga hal.”

“Apakah itu?”

“Pertama: dia ber-tahkim kepada manusia dalam urusan agama Allah, sementara Allah telah berfirman “inil hukmu illaa lillaah”, (hukum itu hanyalah kepunyaan Allah).”

“Lalu apa lagi?” Ibn Abbas melanjutkan pertanyaan.

“Dia berperang tapi tidak mencaci dan menjarah. Jika mereka (musuh-musuh politik Imam Ali ra.) kafir maka harta mereka halal, dan jika mereka mukmin maka darah mereka haram.”

“Lalu apa lagi?”

“Dia mengapus dirinya sendiri dari status Amirul Mukminin. Jika dia tidak (lagi) Amirul Mukminin berarti dia Amirul Kafirin.”

Tiga gugatan ini adalah sikap yang amat radikal. Dalam pandangan mereka hanya ada kebaikan seratus persen. Jika tidak maka berarti buruk. Ibn Abbas ketika memasuki markas mereka menjumpai kaum ekstrim dalam menjalankan apa yang mereka anggap sebagai kebaikan. Tangan mereka kasar dan kering karena bekerja dan jidat mereka melepuh bekas sujud. “Saya tidak pernah menjumpai satu kaum yang ijtihadnya melebihi mereka,” kata Ibn Abbas. Mereka tampaknya menganggap bahwa manusia harus seperti mereka. Jika tidak demikian maka berarti sudah keluar dari Islam.

Gugatan pertama menunjukkan kegagalan mereka melihat adanya hukum yang di satu sudut adalah hukum Tuhan dan di sudut yang lain adalah hukum manusia seperti kebanyak hukum-hukum fikih hasil ijtihad para ulama. Hukum fikih adalah hukum Tuhan karena sumbernya adalah firman-firman Allah dan sunnah Nabinya, dan karena dalam perumusannya mendasarkan pada niat mencari hukum Tuhan. Tapi ia juga hukum manusia karena merupakan hasil dari olah pikir. Imam Syafii bahkan menyebutnya sebagai ra’y, pendapat, yang dia sandarkan pada dirinya sendiri: “pendapatku adalah benar yang mungkin salah dan pendapat orang lain adalah salah yang mungkin benar.”

Ibn Abbas atas gugatan pertama ini mengatakan: Anggapan kalian bahwa dia (Imam Ali) telah bertahkim kepada manusia, maka sesungguhnya Allah membenarkan itu. Allah berkata:

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu membunuh binatang buruan, ketika kamu sedang ihram. Barang siapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja, maka dendanya ialah mengganti dengan binatang ternak seimbang dengan buruan yang dibunuhnya, menurut putusan dua orang yang adil di antara kamu.” QS. Al-Maidah/5: 95.

Dan Allah juga berkata mengenai perselisihan antara seorang perempuan dan suaminya:

“Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan.” QS. An-Nisaa/4: 35.

Demi Allah jawablah pertanyaanku! Apakah berhukum kepada manusia demi menjaga darah umat Islam dan jiwanya dan demi terciptanya kedamaian di antara mereka lebih haq ataukah berhukum kepada manusia dalam urusan kelinci yang harganya (cuma) seperempat dirham?

Gugatan kedua, yaitu bahwa Ali berperang tapi (kenapa) tidak mencaci dan tidak menjarah, adalah kegagalan melihat bahwa kerumitan hidup di dunia kadang mengharuskan untuk memerangi kelompok yang agamnya Islam. Bahkan mungkin di antara mereka terdapat orang-orang yang baik dan saleh. Situasi yang mengharuskan untuk berperang, maka tak perlu ada cacian apalagi penjarahan. Khawarij secara simpel berlogika: jika mereka diperangi berarti mereka talah keluar dari Islam dan karenanya harus dimaki dan dijarah hartanya.

Ibn Abbas ra. menjawab: gugatan kalian bahwa Ali berperang dan tidak mencaci dan menjarah, karena diantara lawan-lawan Imam Ali terdapat Bunda Aisyah. Apa kalian hendak mencaci Ibunda Aisyah? Atau kalian bahkan menganggap halal terhadap Bunda Aisyah segala apa yang kalian anggap halal terhadap yang lain? Jika kalian berprasangka demikian maka kalian telah kafir. Jika kalian menganggap bahwa Ibu Aisyah bukan ibu kalian maka kalian juga telah kafir. Allah telah berfirman:

“Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari diri mereka sendiri dan istri-istrinya adalah ibu-ibu mereka.” QS. Al-Ahzab/33: 6.

Gugatan ketiga, bahwa jika Imam Ali mengapus dirinya sendiri dari status Amirul Mukminin maka berarti sekarang dia Amirul Kafirin, adalah siplifikasi yang ekstrim. Keruwetan politik tidak bisa disikapi dengan logika ekstrim semacam ini. Salah satu esensi politik adalah kesiapan bernegoisasi dengan kepentingan-kepentingan yang lain. Sikap ekstrim hanya akan melahirkan kebuntuan dan dipastikan akan berujung kepada angkat senjata atau undur diri dari gelanggang. Imam Ali rela berunding dengan Muawiyah—dengan keharusan tampak seperti berkedudukan yang sama—karena itu, dalam pandangannya, satu-satunya jalan terbaik demi menjaga darah umat Islam.

Ibn Abbas menjawab: Gugatan kalian, bahwa Imam Ali telah menghapus dirinya sendiri dari status Amirul Mukminin, ada contohnya dalam diri Rasulullah SAW. Rasulullah pada perang Hudaibiyah mengundang kaum Quraisy untuk menulis perjanjian di antara mereka. Kata Rasulullah: “tulis: ini adalah keputusan Muhammad utusan Allah.”

Orang-orang Quraisy protes:

“jika kami meyakini bahwa engkau adalah utusan Allah maka kami tidak akan menghalangimu dari baitullah dan kami juga tidak akan memerangimu. Tapi tulislah: Muhammad bin Abdullah.”

Nabi Muhammad lalu berkata:

“Demi Allah, saya adalah utusan Allah meski kalian membohongkan itu. Tulislah wahi Ali: Muhammad bin Abdullah.”

REFORMASI PENGURUS 2014 - 2018

REFORMASI PENGURUS 2014 - 2018
Rapat Pengurusu Masjid Al Azhar bersama masyarakat dan tokoh masyarakat dengan undangan sejumlah 100 orang perwakilan tiap kaum hadir tanda-tangan 64 orang, dengan agenda :
1. laporan pertanggung Jawaban
2. Reformasi Pengurus
3. Lain-lain

Susunan Acara, :1. Pembukaan oleh KH. Abdullah Hadzik (Ketua Nadhir)
2. Sambutan Ketua Ta'mir oleh KH. Farochi (Ketua Ta'mir)
3. Laporan Keuangan oleh Muhammad Abdullah Afif, M.Pd.I (Bendahara)
4. Reformasi pengurus dan lain-lain, rapat dipimpin oleh Abdul Mughni, S.Ag ( Ketua NU) yang terdiri dari :
    1. Pembubaran Pengurus
    2. Pembentukan Pengurus Baru
    3. Lain-lain
5. Penutup.


Sambutan Ketua Ta'mir,
Karena struktur kepengurusan sudah habis masa baktinya maka perlu diadakan reformasi pengurus agar ke depan lebih bagus. bagi pengurus Nadhir tidak ada pergantian dan ditetapkan selamanya.


Laporan pertanggungjawaban kegiatan dan keuangan :
1. Pembangunan Fisik
Tahun 2010
a. Pembuatan Pagar keliling lantai II dengan bahan stenliss
b. Pengadaan sound system modern
Tahun 2011
Pengecetan tiang dan gypsum plafon lantai I
Tahun 2012
a. Pengecetan plafon, gypsum lantai I dan pagar depan
b. Pengecetan plafon, serambi dan plafon masjid lantai II luar dan kubah atas
Tahun 2013
a. Pengecetan plafon lantai II dan pengecetan bagian belakang
b. pengecetan kubah bagian dalam dengan motif asmaul husna
c. pengadaan speaker aktif
Tahun 2014
a. pengecetan jendela dan pintu lantai II
b. perbaikan kulah putra lantai II
c. pembuatan rumah mesin sound


Harta waqaf,.ada banyak tambahan harta waqaf sawah dan infaq pada periode ini, diantaranya :
1. 2011, Sawah ketupang wetan, Waqaf dari Bapak H. Irsyad Mutholib dan istri
2. 2012, Sawah ketupang wetan, Waqaf untuk Mbah H. Ali dan sawah kulon es 6/7 bau dari keluarga Mbah MUIN
3. 2013, Sawah Bungo 1/4 bau waqaf untuk Hj. Faridatun - Bp. Nasihun dan 1 set lampu hias dari keluarga Ibu Hj. Umriti dan 8 unit kipas angin dari keluarga Bpk. H. Nur Kholis


DAFTAR SAWAH YANG DILELANG MASJID : 1. KULON ES I WAQAF MBAH H. ABDUL MUTHOLIB
2. KULON ES II WAQAF MBAH SALIMAN
3. MESOYI WAQAF MBAH MARSINAH
4. KIDUL LOBANG WAQAF MBAH HJ. SUDORO
5. BUNGO WAQAF MBAH BULKIM
6. NDADAH JUNGPASIR WAQAF MBAH SUKA
7. NDADAH NGEMPLIK WAQAF MBAH H. TAHMAD
8. AJEGANG MBAJANGAN 1 WAQAF MBAH H. ABDUR ROHIM
9. AJEGANG MBAJANGAN 2 WAQAF MBAH MUSLIM
10. NDADAH MBAJANGAN 1 WAQAF MBAH H. FADLI
11. NDADAH MBAJANGAN 2 (1/3 ) WAQAF MBAH JUREMI /YURIYAH
12. LURAHAN MBAJANGAN WAQAF MBAH H. NADLIRIN
13. KETUPANG WETAN WAQAF MBAH RASILAH
14. KETUPANG WETAN WAQAF BAPAK H. IRSYAD
15. BLOK DORO TERSIER MILIK YATAMA
16. KETUPANG WETAN WAQAF MBAH H. ALI
17. KULON ES 6/7 BAU WAQAF MBAH MU'IN
18. KULON ES 1/7 BAU WAQAF MBAH TAMAM
19. BUNGO 1/4 BAU WAQAF Hj. FARIDATUN - Bp. NASIKHUN

KEGIATAN MASJID :
1. Jamaah Rowatib
2. Al Barjanji
3. Fidak Kubro
4. Kegiatan Ramadhan
5. Pengajian Selapan KH. Asnawi dari Kudus ( setiap malam Rabu Legi )
6. Istighosah setiap tri wulan bersama Gus Ali Ridho Hasan Mangli
7. Kegiatan Yatama
8. Kegiatan Pemberangkatan Jamaah Haji
9. Qurban di Masjid
10. PHBI

Keuangan :
Per- Agustus 2014 keuangan Masjid Al Azhar meliputi :
Masuk Rp. 114.301.875,-
Keluar Rp. 51.156.600,-
Sisa Rp. 63.145.275,-

Hasil lelang waqaf sawah :
Lelang Tahun 2010 Rp. 26.450.000,-
Lelang Tahun 2011 Rp. 32.500.000,-
Lelang Tahun 2012 Rp. 50.450.000,-
Lelang Tahun 2013 Rp. 64.600.000,-
Lelang Tahun 2014 Rp. 70.200.000,-

REFORMASI PENGURUS,Struktur kepengurusan Ta'mir dibubarkan adapun kepengurusan Nadhir ditetapkan (tidak diganti selama masih hidup), setelah itu untuk kepengurusan ta'mir dinyatakan domisioner, setelah melakukan loby-loby dari semua kelompok kaum musholla dan masjid maka disepakati bahwa kepengurusan ditetapkan kembali, adapun susunan pengurus Tahun 2014 - 2018 sebagai berikut :

SUSUNAN PENGURUS TA’MIR MASJID AL AZHAR JUNGPASIR PERIODE 2014 – 2018I. PENASEHAT ( NADZIR )
Ketua      : K.H. Abdullah Hadziq
Anggota   : K.H. Abdurrohim
                  K. Abdul Afif Ubaidun
                  K. Ubaid Rois
                  K. H. Kholidan

II. PELINDUNG : Kepala Desa Jungpasir

III. PENGURUS
Ketua I          : K.H. Farochi
Ketua II         : K. Turja’un
Sekretaris I    : Hafidhin
Sekretaris II   : K. Sabiq Khoeron, S.Pd.I

Bendahara I    : Muhammad Abdullah Afif, M.Pd.I
Bendahara II   : Muslim

SIE IDARAH
a. Seksi Organisasi  :  Khoirul Ulum, S.Ag., K. Ahmad Fahruddin, Nur Rofiq
b. Seksi Asset dan Wakaf : Irsyad Muslih , Ahmad Dalhar, A. Mustarsidin, S.HI.

SIE IMAROH
a. Seksi Dakwah dan Pendidikan : Abdul Mughni, S.Ag. Abdul Ghoni, S.Ag. Drs. Zaenal Arifin
b. Seksi Peringatan Hari Besar Islam : K. Ahmad Haizun, K.H. Abdul Fatah, Muhammad Amin Ridlwan
c. Seksi Remaja dan Olahraga : Akmaludin, S.Pd.I , Lukman Hakim Ali,  Muhammad Makmun Hakim

SIE MABARROT
a. Seksi Peranan Muslimah : Hj. Elok Hafidloh Fauzi Noor, Fahriyyah Haizun, Hj. Mukaromah Hadziq
b. Seksi Amal Sosial  : H. Masruhan, H. Hanafi Muani, H. Irsyad Mutholib
c. Seksi Humas dan Publikasi : Hamzah Hamid, Mukidin Ahmad, Kasmudin, Rozikhun, Sumarto

SIE RI’AYAH

a. Seksi Perpustakaan : Ulin Nuha, S.E.,S.Pd.,Muhammad Muflihin, S.Ag., K. Sa’dun Wanuri, S.Pd.I
b. Seksi Sarana dan Prasarana : Qodli, Sholehan, Abdul Kholik
c. Seksi Pemeliharaan dan Kebersihan :  Nur Wahid Fadlan, Zainuddin, Ahmad Atib

Lain-lain : - Untuk marbot ditetapkan namun pekerjaan lebih ditingkatkan , untuk tugas marbot yang lain diantaranya : WC dibuka pada hari Jum'at dan hari-hari besar lainnya, jiduk disediakan, tempat imam dan khotib najisnya diperhatikan.
- Tentang Khutbah KH. Abdullah Hadzik masih ditetapkan namun untuk tugasnya diwakilkan oleh khotib yang lain.
- Kegiatan masjid dimaksimalkan seperti Istighosah triwulan dan pengajian selapanan dapat dianggar masjid
- Pengajian mingguan oleh Kiai lokal diadakan (Ulin Nuha)
- Kegiatan Kurban dibahas
- Bagaimana menerima THR dari uang Masjid (Hamzah) Jawab KH. Abdullah Hadzik boleh bila dari uang infaq (kotak) karena untuk kemaslahatan bersama, kalau dari jariyah (infaq yang ditentukan) tidak diperbolehkan.

Demikian hasil rapat, Jum'at 29 Agustus 2014

Notulen :
1. Hafidhin
2. Sabiq Khoeron, S.Pd.I

Takbir Mursal : Antara Tradisi dan Hiburan Bagi Pemudik

Takbir Mursal : Antara Tradisi dan Hiburan Pemudik

Lebaran 2014 menciptakan kesan luar biasa bagi para pemudik, masyarakat desa yang telah melakukan urban ke kota metropolitan Jakarta, mengais rizki selama hampir setahun lama-nya, ingin pulang kampung atau biasa disebut mudik... mudik untuk memperlihatkan eksistensi kesuksesan dan bahkan kegagalan dalam melakukan urban, mobil, motor atau bahkan budaya yang diterima dari ibukota, diperlihatkan kepada yang di kampung, ini lah hasil kerja keras kita selama urban. makanya dalam kondisi seberat apapun budaya mudik dilakukan, bahkan ada yang duduk di dalam mobil melakukan perjalanan merayap hingga 3 hari lamanya, nggak mandi, dekil, dan lapar.

Namun semuanya itu akan terobati dengan bertemunya sanak keluarga, saudara, teman lama dan bahkan kampung halaman kebanggaan mereka,

ada sebuah kegiatan di kampung halaman yang tidak ingin dilewatkan ketika mudik, yaitu kegiatan takbir mursal, sebuah ajang karnaval dan pentas seni jalanan... di samping sebagai sunah nabi, tradisi dan hiburan, namun ada banyak permasalahan yang ada dalam kegiatan tersebut dari segi penyelenggaraan, materi, peserta dan model kegiatan,

kegiatan takbir mursal sudah ada sejak lama, para seniman kampung berinovasi, berekspresi tertuang dalam karya, dan eksistensi dari para penyeni semakin berkurang dan bahkan bosan... namun mereka selalu dituntut untuk berkarya tanpa ada imbalan apa-apa, tuntutan ekpresi harus tidak bertentangan dengan nilai-nilai dan moral agama. sementara perkembangan informasi berkembang pesat dan tidak berkutat dengan budaya islami.

dalam penyelenggaraan pun selalu itu-itu saja, IRMAZ sebagai koordinator utama bersama pihak Desa. pesertanya pun itu-itu saja, remaja kaum yang masih peduli dengan kaumnya, peraturan yang telah disepakati pun menjadi susah dijalankan, karena peserta utama tidak sesuai yang diharapkan, misalnya peraturan berjalan kaki menjadi hal yang sangat melelahkan karena di satu pihak banyak penonton jalan menggunakan sepeda motor, peserta yang seharusnya memakai pakaian sopan, berbudaya islami menjadi peserta yang seperti holigan penonton bola, tak berbaju, bawa pentungan dll. sungguh ini menjadi kegiatan takbir mursal kehilangan jati dirinya, meskipun pihak penyelenggara (red : remaja IRMAZ dan Desa) sebenarnya sudah bekerja semaksimal mungkin.

walaupun dari sekian permasalahan tersebut, tradisi takbir mursal dapan sebagai hiburan bagi warga pemudik khususnya yang membuat mereka semakin kangen dengan kegiatan ini.

harapan kita semoga ke depan lebih bagus, agar para pemudik semakin rindu dengan kampung halaman ini.

Foto-foto kegiatan Takbir Mursal Jungpasir 2014

 Sepeda antik ala Remaja Masjid Al Azhar

dari Remaja Al Muhtadin

 Ikan Raksasa karya Remaja Syafinatul Jinan 

Sepeda Ontel Antik Karya Remaja Al Azhar 

Televisi Jumbo dari Remaja Al Amin

Maket Musholla dari Remaja Al Hidayah

Rudal dari Remaja Baitul Izza

Gulungan tumpeng raksasa dari Remaja Miftahul Huda

Pedang Panjang dari Remaja Nurul Huda